À la suite du tremblement de terre qui en 2009 a détruit L’Aquila, dans les Abruzzes, j’ai observé sur le terrain que les dispositifs folkloriques se sont révélés très utiles pour réabsorber le choc causé par le traumatisme et pour maintenir les communautés après le bouleversement. Les rites sont à la fois une cérémonie liturgique et des manifestations de socialité visant à contenir l’angoisse : une tentative de dominer ce qui est indomptable, mais aussi une manière active d’exprimer l’étonnement, l’incrédulité, la colère et la douleur. L’appareil rituel est conçu comme ce qui a la capacité de capturer, d’orienter, de remodeler et de contrôler les gestes, les comportements, les opinions et les discours des gens, donc c’est une structure qui a un lien évident avec le pouvoir, y compris par d’autres outils (la narration, la langue, le théâtre, le jeu, l’art). La catastrophe bouleverse le temps et l’espace, les relations et les regards ; elle dure dans le temps et teste non seulement les lieux, mais la communauté qui y vit. Dix ans après le traumatisme du tremblement de terre, en 2020 un probléme nouveau et global, la pandémie de COVID-19, en laissant les maisons intactes a empêché la socialisation physique et, avec lui, les anciens et nouveaux rites, publics et privés, que les gens maintenaint insistent pour remettre en place pour des raisons également économiques. L’arrêt des cérémonies a porté une atteinte aux catégories productives et aux communautés qui peut-être est pire qu’un tremblement de terre, parce que les communautés mettent en œuvre le dispositif rituel après les traumatismes comme un outil pour réfléchir à leur identité collective et pour s’exprimer selon des procédures qui sont, en fait, culturelles. Sans pouvoir pratiquer ses rites, les communautés locales intègrent une violence politique qu’elles n’hésiteront pas à extérioriser dans les années à venir.

Après le désastre: apocalypse culturelle et rites en Italie centrale

Lia Giancristofaro
Primo
2021-01-01

Abstract

À la suite du tremblement de terre qui en 2009 a détruit L’Aquila, dans les Abruzzes, j’ai observé sur le terrain que les dispositifs folkloriques se sont révélés très utiles pour réabsorber le choc causé par le traumatisme et pour maintenir les communautés après le bouleversement. Les rites sont à la fois une cérémonie liturgique et des manifestations de socialité visant à contenir l’angoisse : une tentative de dominer ce qui est indomptable, mais aussi une manière active d’exprimer l’étonnement, l’incrédulité, la colère et la douleur. L’appareil rituel est conçu comme ce qui a la capacité de capturer, d’orienter, de remodeler et de contrôler les gestes, les comportements, les opinions et les discours des gens, donc c’est une structure qui a un lien évident avec le pouvoir, y compris par d’autres outils (la narration, la langue, le théâtre, le jeu, l’art). La catastrophe bouleverse le temps et l’espace, les relations et les regards ; elle dure dans le temps et teste non seulement les lieux, mais la communauté qui y vit. Dix ans après le traumatisme du tremblement de terre, en 2020 un probléme nouveau et global, la pandémie de COVID-19, en laissant les maisons intactes a empêché la socialisation physique et, avec lui, les anciens et nouveaux rites, publics et privés, que les gens maintenaint insistent pour remettre en place pour des raisons également économiques. L’arrêt des cérémonies a porté une atteinte aux catégories productives et aux communautés qui peut-être est pire qu’un tremblement de terre, parce que les communautés mettent en œuvre le dispositif rituel après les traumatismes comme un outil pour réfléchir à leur identité collective et pour s’exprimer selon des procédures qui sont, en fait, culturelles. Sans pouvoir pratiquer ses rites, les communautés locales intègrent une violence politique qu’elles n’hésiteront pas à extérioriser dans les années à venir.
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